«La tristeza es un vicio causado por el desorenado amor a uno mismo, que no es un vivio especial, sino la raíz de todos ellos.» De Santo Tomas de Aquino

Educación Intercultural : Un espacio para la reivindicación sobre la diglosia

Por Cristián Muñoz

En una pequeña isla en Puerto Eden (localidad ubicada en la zona austral de Chile) una niña kawesqar le enseñan: “kep, ceá kesá-kanána-sekué-ker ces áfterrek = no, yo me voy a morir de frío primero”; más tarde alguien le pregunta, ¿Cuánto es cinco por dos?; y en otro momento: ¿cómo se llamaba el barco en que navegaba Arturo Prat?. Puede que el lector haya visto o leído sobre las escuelas de indígenas, dónde estas etnias aprenden castellano y biología igual que sus hijos.  Estas escuelas se encuentran por lo general en lugares rurales y de pocos estudiantes.  Dichas escuelas responden a la idea de etnoeducación.

La palabra etnoeducación se vincula a la de etnia; pero esta raíz etimológica, a mi juicio, nos plantea un dilema respecto del énfasis con que se interpreta la etnoeducación, considerándola una educación para etnias. En cierta medida, esta consideración es razonable, comprendiendo que los gobiernos latinoaméricanos han orientado sus políticas educacionales indígenas, por lo general, hacia grupos sociales que en su inmensa mayoría viven condiciones de vulnerabilidad y que proporcionalmente presentan un bajo número de habitantes y con diversas y complejas necesidades culturales y sociales, lo que ha conllevado a crear escuelas con currículos adecuados a las realidades geográficas en que existe una alta densidad poblacional étnica. 

Las políticas con pertinencia a lo pedagógico sobre etnias, llamadas de educación bicultural o intercultural bilingüe, piensan los temas formativos adecuando al modelo curricular nacional las condiciones locales de cada etnia. La razón principal de estas orientaciones en políticas educacionales, puede considerar, a lo menos, dos elementos relevantes. La crítica desde el indianismo y el indigenismo sobre la homogeneización cultural que en el mundo escolar se ha instalado socialmente en la historia latinoamericana. La necesidad de aplicar las sugerencias y lineamientos de diversas demandas organizacionales sobre reconocimiento a los derechos humanos y la diversidad cultural.

Si bien es cierto que el concepto diversidad es un término más inclusor que el de etnia, para pensar el tema de avances pedagógicos en torno a la alteridad, la cuestión étnica tiene tanta relevancia como el término diversidad. La etnoeducación nos introduce en temáticas por medio de las cuales podemos repensar el tema de la “otredad”, donde el “alter” (otro) ha sido constituido un subalterno históricamente, producto de la relación dominante y abusiva del proceso colonizador. Es por ello que parece atendible que en el caso de la etnoeducación vayamos aprendiendo que una educación para etnias no es una política de “guetos”, donde se  separan las culturas entre minorías y mayorías. Incluso, hacer de la etnoeducación una educación para etnias, comporta el peligro de etnocentrismo, pudiendo quedar la relación entre culturas diversas más en el campo de la confrontación que de la integración.  La integración etnoeducativa no debe ser una aculturación, por ende la etnoeducación debe promover hacia una interculturalidad que nos enseñe a vivir la alteridad como la búsqueda del encuentro con el otro en su diversidad.  El otro es un “no – yo”, no como negación de mi identidad, sino como posibilidad para mi identidad.

La etnoeducación es una posibilidad de múltiples aprendizajes interculturales que conociendo y profundizando en la sabiduría amerindia nos introducirá en nuevas formas de conocimiento que generen interesantes transformaciones en nuestros procesos de hibridación.  Así con la etnoeducación podemos recuperar modelos para comprender la comunidad en tanto que unidad de vidas y contactos, donde la emoción y la presencia física del otro son vitales; aprender que un desarrollo productivo armónico con el entorno natural es sustentable; mostrar en materia histórica el reconocimiento en derechos ancestrales y reivindicaciones sociales y multilingües que educan en el respeto a los derechos de cualquier ser humano distinto a nosotros; comprender de forma diversa el respeto a nuestro pasado, presente y futuro; recuperar nuevos horizontes sobre la comprensión del sentido religioso de la vida; reorientar la pertenencia a una identidad colectiva y la recuperación de nuevas formas estéticas de sonidos, imágenes y formas, etc.

En conclusión, la invitación es a reconsiderar la etnoeducación como una forma alternativa de pensar el espacio escolar; a fin de evitar continuar con el olvido que forma parte de nuestra historia latinoamericana, donde los vestigios de nuestros pueblos originarios -que estaban en América mucho antes de 1492- dejen de parecer invisibles. No hacer este esfuerzo, sobre todo desde la así llamada cultura y lengua dominantes, nos llevará a continuar una senda etnocida y diglosica que no podemos seguir aceptando ¡Nunca Más!.

Páginas de interés

http://acd.ufrj.br/pacc/artelatina/nestor.html

http://www.revistasculturales.com/articulos/13/revista-cidob-d-afers-internacionals/597/4/identidad-dura-e-identidad-blanda.html

IDEAS EN RED: Ideas de las que se hablará en los próximos meses.

http://www.infonomia.com/blog/index.php?id=6

LECTURA SUGERENTE:
 

1000 pinturas de los grandes maestros

De Edimat

Desde principios del Renacimiento, pasando por el Barroco y el Romanticismo, hasta el Cubismo, el Surrealismo y el Pop, estas obras representativas del arte occidental abarcan ocho siglos y una amplia gama de temas; lo sacro y lo escandaloso, lo minimalista y lo opulento, lo vanguardista y lo convencional. Las pinturas que se presentan en este libro captura el sentimiento de una época o marcan el inicio de otra. Algunas de estas obras de arte fueron reconocidas de inmediato por su genio, mientras que otras fueron recibidas en un principio con cierto rechazo.

Extraído de

http://www.elcorteingles.es/libros/producto/libro_descripcion.asp?CODIISBN=6515220066

 La Parábola como pedagogía de comunicación

Por Claudia Soberón

Mira, envío mi mensajero delante de ti, el que ha de preparar tu camino (Mc 1,2)

El mensajero es el conductor de un mensaje, de una noticia, de una novedad. Es aquella persona enviada por otro, que se encarga de comunicar un contenido. “El mensaje es la forma física en la cual el emisor cifra la información”.
 
En griego la palabra apóstol significa  “mensajero”; el que anuncia un mensaje.
A lo largo de la historia bíblica ha habido una gran cantidad de mensajeros -llamados profetas-  que, enviados por Dios, comunicaban al pueblo elegido los acontecimientos futuros, las exigencias presentes de comportamiento, así como la preparación para la venida del Mesías. Desde este punto de vista no sólo era importante la persona que comunicaba sino lo que comunicaba y de parte de quien lo comunicaba.

En el modelo más simple del proceso de la comunicación entendemos la existencia de un emisor, mensaje, receptor. Pero ¿qué pasa cuando el mensajero es el mensaje y viceversa? Para el gran teórico de la comunicación: Marshall McLuhan, el “medio es el mensaje”, lo que  coloca el modo de comunicar en un lugar clave para la interpretación del contenido y le da una importancia fundamental a su emisión-recepción. Según este modelo la figura de Jesucristo es el medio y el contenido. Él es quien anuncia una realidad y se vuelve esa misma, mensaje de salvación, sin olvidar la fuente original de su anuncio: El Padre. La manera de  comunicar de Jesús, el Cristo, depende de sus destinatarios. Una de las formas más conocidas es la llamada Parábola.
Desde una óptica cristiana, la Parábola, según la definición del teólogo italiano Virgilio Pasquetto, “es un género literario de las metáforas o de las similitudes que aparecen bajo una forma doble:

1. como ejemplos simbólicos muy elementales tomados de la naturaleza
2. como verdaderos  relatos”

Decía, pues a modo de prábola: "¿A qué es semejante el Reino de Dios? ¿A qué lo compararé?. Es semejante a un grano de mostaza, que tomó un hombre y lo puso en su jardín, y creció hasta hacerse árbol, y las aves del cielo anidaron en sus ramas." (Lc 13,18-19).

En la Parábola también existe un contenido pedagógico y desde la comunicación es una  distinta forma de transmisión oral. La manera de Jesús de trasmitir imprimía un sello particular y exigía tomar posición de parte del espectador. La tarea de quién le oía era precisamente la  de saber escuchar y sacar las debidas consecuencias.
Jesús empieza su vida pública comunicando. Y a través de las parábolas invita a quien le escucha, a elegir, a partir de su propia experiencia.

Las Parábolas invitan al oyente a creer, ojalá, en la persona de Cristo y su mensaje. Sin embargo, no siempre sucede así. Y por encima del mensaje y/o su contenido, existe la libertad humana de no elegir al Cristo “¿Todavía no comprendéis ni entendéis nada?, ¿Tan embotada tenéis la mente?, ¿Tenéis ojos y no veis, y oídos y no oís?” (Mc 8, 17-18).

Ya en el Antiguo Testamento, Dios comunicaba a su pueblo sus enseñanzas, marcaba el camino que debían seguir, se manifestaba a sus elegidos a través de signos de la naturaleza; fuego, humo, milagros, etc. Las formas que Dios ha inventado para comunicarse a los hombres son muchas. Son las primeras y serán las que detonarán otras maneras de comunicación en el hombre.

Desde este punto de vista podemos deducir, que la historia es una obra de comunicación de Dios con los hombres.  Él mismo es el modelo de comunicación “original”. Para el creyente lo es por la fe, pues cree en su potencia comunicadora, y cree en Dios como el principio de todas las cosas. Dios es el mensaje y el mensajero.

La comunicación sigue siendo fuente de información pero también es pedagogía, es contenido, es red. Ejemplo excepcional y original de ello es el Dios Uno y Trino, comunidad de amor que se comunica a los hombres en un mensaje de sacrificio y de misericordia, se comunica en la debilidad humana; muriendo en la cruz y amando hasta el extremo. “Él siempre había amado a los suyos que estaban en el mundo, y así los amó hasta el extremo” (Jn 13,1).

Páginas de interés:

http://www.geocities.com/SoHo/Atrium/7109/ago-98/textos/mcluhan5.htm 

http://www.agustinos-es.org/parabolas/3.htm 

http://www.parabolas.org/parabolasindice.htm 

BREVES

Trucos: para incrementar la velocidad de tu disco duro

Trucos para incrementar la velocidad de tu disco duro
Probablemente tu disco duro no podrá girar más rápido de lo que permite su capacidad, pero hay cosas que puedes hacer para que el acceso a disco mediante aplicaciones se acelere. Por ejemplo, puede que no lo hayas desfragmentado en meses. Si lo haces, su rendimiento se incrementará. Aunque el disco gire a 10.000 revoluciones por minuto se pasa una exasperante cantidad de tiempo buscando los archivos que necesita en lugar de acceder directamente a ellos.

http://www.idg.es/pcworld/Trucos_practicos_para_mejorar_la_salud_de_tu_PC/art182426.htm

  Tecnonotas: La macbook

La Macbook es una gran inversión para todos aquellos que quieren tener una Apple por primera vez y tienen miedo de perderse con su .S.O ya que de última podrían utilizar el Windows e ir acostumbrándose al TIGER lentamente

http://latam.apple.com/hotnews/

 Esta semana:EJECUTIVO DE ERICSSON DESTACÓ POSIBILIDADES DE BANDA ANCHA

Ericsson anunció la disponibilidad de su nuevo sistema de comunicación convergente "Full Service Broadband", que permite desplegar una capacidad de banda ancha diez veces superior a la actual.

Además de esta poderosa cualidad, el formato permite interconectar cualquier aparato a otro en cualquier momento. De esta forma, es posible que un usuario desde un teléfono celular envíe un SMS a un computador. O bien realizar otra transferencia de datos desde aparatos que antes no estaban conectados directamente entre sí.

Extraído y adaptado de:

http://www.terra.cl/tecnologia/index.cfm?id_reg=835523&id_cat=415&accion=internet

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